"Bezaubernd, aber schnell zerlegt": Warum Menschen leidenschaftlich weibliche Leichen sind
Im russischen Verleih wird bald der Film "In the Dark" erscheinen, Dort spielte Emily Ratakovski eine der Hauptrollen - ein Modell, das häufig in die Bewertungen der "schönsten Frauen der Welt" aufgenommen wird. Ratakovski spielt das zukünftige Mordopfer und später ihre Leiche. Einen Instagram-Stern mit fröhlichen Fotos im Badeanzug für die Rolle eines Toten einzuladen, erscheint nur auf den ersten Blick absurd. Wir verstehen, wenn Bewunderung für Leichen (insbesondere weibliche) zu einem Trend geworden ist und wie Zuschauer aus der ganzen Welt Leichen sexisieren.
Exkommunikation vom Tod
Heute nehmen wir den Tod anders wahr als vor einigen Jahrhunderten. Im 19. und frühen 20. Jahrhundert gehörte es zum Alltag. Die Verarbeitung der Leichen zu Hause, die unabhängige Organisation der Beerdigung, die Trauerrituale, die an die zyklische Natur der Zeit erinnern, machten den Tod verständlich und nah bei allen. Die Mortalität war signifikant höher, und es war fast unmöglich, eine direkte Kollision mit dem Tod eines anderen zu vermeiden.
In der Ära der Moderne ist der Tod in die Kategorie außergewöhnlicher Ereignisse übergegangen: Die Qualität der Medizin hat sich verbessert, und die Praktiken der Todeserfahrung haben sich verändert. Wir scheinen heute vom Sterben exkommuniziert zu sein: Die Leichen werden sofort ins Leichenschauhaus gebracht, Dritte sind an der Organisation der Beerdigung beteiligt, und die lange Trauer und Trauer sind veraltet. Jacques Lynn Foltin beschreibt in seinem Essay „Popular Dead and Sexual Dead: Massenkultur, forensische Untersuchung und Aufstand der Toten“, wie die Kultur der Leugnung des Todes gestärkt wurde. Leichen und echter (und nicht ästhetisierter) Tod führten zu Entsetzen und Ablehnung.
Heute werden wir sozusagen vom Sterben exkommuniziert: Die Leichen werden sofort ins Leichenschauhaus gebracht, Dritte sind an der Organisation der Beerdigung beteiligt, und die lange Trauer und Trauer sind veraltet
Der Anthropologe Jeffrey Gorer verfolgt in seinem Essay "Pornography of Death" eine interessante Dynamik. Er glaubt, dass, als die Gesellschaft vom wirklichen Tod exkommuniziert wurde und Sex weniger tabu wurde - der Tod seinen Platz als Tabu und gleichzeitig beunruhigendes Thema einnahm. Nach Ansicht des Forschers ist es die Entfremdung des wirklichen Todes, die das Publikum dazu gebracht hat, gewalttätiges, unnatürliches Sterben zu beobachten. Gorer nennt dieses Phänomen "Todespornographie" wegen der Grausamkeit und des Zynismus solcher Bilder sowie der vollständigen Ablehnung der Trauerpraxis. Gorer vergleicht die heutige Fetischisierung von Leichen und Morden mit der Haltung gegenüber dem Tod in der viktorianischen Ära: Die Zeit, in der Bescheidenheit und Jungfräulichkeit bei Frauen am meisten geschätzt wurden, war durch eine hohe Nachfrage nach Pornografie und Sex-Dienstleistungen gekennzeichnet.
Der Tod ist nicht mehr sichtbar, ist aber nirgends verschwunden: Wir haben weiterhin Angst zu sterben und versuchen, diese Angst im Raum der Popkultur zu bewältigen, sagte Elizabeth Emerick. Eines der häufigsten Instrumente ist die Rationalisierung des Todes mit Hilfe der Medizin. Forensiker und Forensiker, die eine Autopsie durchführen, sind vielleicht am populärsten in Fernsehsendungen (z. B. in der „Marine Police“, „C.S.I.“ oder „Anatomy of Death“). Diese Tendenz geht auf die anatomischen Theater des 19. Jahrhunderts zurück, doch dann sah das Publikum immer noch eine echte Leiche, und jetzt sind wir mehr mit einer Parodie des Todes konfrontiert.
Necrophilia Pop
Es ist nicht umsonst, dass Gorer dieses Zuschauerhobby "Todespornographie" nannte: In der Popkultur verbietet der Tod einer Person keinesfalls das Verlangen nach ihm. In der TV-Serie „Marine Police“ sammelt einer der Kriminologen, der mit der Leiche eines anderen Mannes arbeitet, Samenzellenproben aus seiner Kleidung und macht sich über seine posthume Erektion lustig - außerdem drehen sich die Dialoge der Spezialisten immer noch um Sex. Die Grenze zwischen den Lebenden und den Toten wird dünner, und die Leichen auf dem Fernsehbildschirm sind attraktiver als die lebenden Helden.
Ruth Penfold-Manus schlägt in ihrem Artikel „Leichen, populäre Kultur und forensische Wissenschaftsforschung: öffentliche Obsession mit dem Tod“ vor, dass wir die Leiche mit einem voyeuristischen Blick betrachten und die Verletzung des persönlichen Raums einer anderen Person genießen. In dieser Perspektive ist es die Leiche, die am meisten gefügig und wehrlos ist - der Voyeurismus erlaubt es Ihnen, immer wieder Gewalt anzuwenden.
Die klassische Psychoanalyse erinnert daran, dass Geburt, Geschlecht und Tod rituell miteinander verbunden und untrennbar miteinander verbunden sind: Sigmund Freud bestand darauf, dass der Mensch zwei Schlüsselinstinkte hat - Eros und Thanatos. Jacques Lacan glaubte, dass Eros und Ästhetik als Leitfaden zum Tod fungieren und ihn zu etwas Faszinierendem machen. Diese subtile Verbindung spiegelt sich übrigens im Französischen ironisch wider: Der Orgasmus wird in dieser Sprache als "kleiner Tod" (la petite mort) bezeichnet.
Moderne Medienforscher achten darauf, wie die Leichen eine Anfrage nach "jungen und sexy Körpern" erarbeiten. Jacques Lynn Foltin erinnert daran, dass auch die Leiche zur Ware wird, die "perfekten" Leichen desakralisiert werden und der Betrachter zu weit von einer Reflexion über das Wesen des Todes entfernt wird.
Venus für die Autopsie
Die Leidenschaft für Leichen beschränkt sich natürlich nicht auf Serien oder Filme. Die wirklichen Toten besetzen die Öffentlichkeit manchmal sogar mehr als fiktional. Es genügt, sich zu erinnern, wie Prinzessin Diana und Model Anna Nicole Smith gestorben sind. Die Leser der Boulevardpresse wollten alle Einzelheiten - vom Schadensgrad bis zum Gesamtporträt - kennen und wollten natürlich Fotos aus dem Leichenschauhaus sehen. Jacques Lynn Foltin stellt fest, dass Pathologen die Öffentlichkeit davon überzeugen mussten, dass die Leichen beider Heldinnen „schön“ sind. Über Diana wurde gesagt, sie sei "elegant und schön" geblieben, und im Allgemeinen schien sie zu schlafen. Die Leiche des toten Smith wurde als "charmant, aber schnell zerfallend" beschrieben. Geschlechtssymbole müssen auch nach dem Tod Lustgegenstände bleiben. In Foren wurde beispielsweise sehr aktiv diskutiert, ob Masturbation ethisch ist und Anna Nicole Smith nach ihrem Tod überlegt.
Übrigens verweist der Satz, dass die Leiche von Prinzessin Diana wie eine schlafende aussah, auf zahlreiche Variationen der Mythen über Schneewittchen und Dornröschen: Die Leichen von Frauen oder fast Leichen werden schon lange gesungen. Bereits im 18. Jahrhundert erfand der italienische Bildhauer Clemente Susini die „Anatomische Venus“ - eine Skulptur einer Frau, mit der man die Struktur des Körpers untersuchen kann. Nun scheint die "Anatomische Venus" beängstigend zu sein und sich auf Nekrophilie zu beziehen, da sie allen Kanonen der damaligen Schönheit entspricht und bewusst attraktiv wirkt.
Im 19. Jahrhundert bekannte Edgar Poe seine Liebe zu weiblichen Leichen. Er glaubte, dass "der Tod einer schönen Frau zweifellos die poetischste Sache der Welt ist". Und John Everett Millet hat das berühmteste Bild von "Ophelia" der Welt geschaffen - es verliert immer noch nicht an Popularität und wird von Mädchen kopiert, die Fotos von sich selbst im Badezimmer machen und vertraute Geständnisse veranschaulichen.
Fetisch oder Opfer?
Die Ästhetisierung weiblicher Leichen bleibt ein besonderes Beispiel für die Objektivierung. Deshalb müssen die toten Frauenkörper "attraktiv" aussehen - es genügt, um an die legendäre Leiche von Laura Palmer zu erinnern.
Ihr Image ist auch wichtig, weil es die Mechanismen demonstriert, wie die weibliche Leiche zum Raum für die männliche Fantasie wird. In "Twin Peaks" schreibt Alice Bolin in seinem Buch "Dead Girls: Essays über das Überleben einer amerikanischen Obsession". Wir sehen, wie das Leben einer Frau von einem Mann erzählt und vermutet wird, sie selbst und ihre Geschichte bleiben nur ein Gegenstand männlicher Interpretation.
Laura Palmer illustriert auch den klassischen Mythos eines Opfers, der die Kontrolle über sein Leben verloren hat. Das Bild des "gebrochenen Mädchens", das den Umständen, die zu ihrem Tod beitragen, nicht widerstehen kann, ist eine absolute sexuelle Verlockung. Ein Kumpel und eine Prinzessin, die nicht vor dem Schloss gerettet werden konnte - das Publikum kann seinen Leichnam nur dekadent bewundern.
Tote Frauen müssen "attraktiv" aussehen - man denke nur an die legendäre Leiche von Laura Palmer
Ästhetische weibliche Leichen können auch als ideale Figur der Unterwerfung angesehen werden, glaubt Alice Bolin. Wenn eine Frau zu einer schönen Leiche wird, verliert sie völlig ihre Subjektivität, ihren Willen und ihre Widerstandsfähigkeit. Daher wird die weibliche Leiche in der Modefotografie oft mit einer Puppe verglichen, wie zum Beispiel bei einem W Magazine-Shooting im Jahr 2007, wo Modelle gleichzeitig die Toten darstellen und wie Puppen aussehen. Ihre Haltung und Exposition im Rahmen bezieht sich auch auf die Erfahrung sexueller Gewalt vor dem Tod. Eine ähnliche Metapher wird häufig in der Fotografie oder im Film verwendet. Zum Beispiel bei den Dreharbeiten zu Guy Burden, wo sexuelle Gewalt, Tod und das Bild eines weiblichen Fetischs zusammenlaufen.
Mit dem Fetisch schlägt die Künstlerin Telma Van Rensberg übrigens vor, die Leidenschaft für weibliche Leichen zu verknüpfen. Der weibliche Körper, der der Subjektivität und dem Willen beraubt ist, hört auf, gefährlich und geheimnisvoll für einen Mann zu sein. Tatsächlich wird die Frau in diesem Moment zu einem Subjekt. Die Liebe zu toten Frauenkörpern bedeutet natürlich nicht, dass die Nekrophilie populärer geworden ist oder die Popkultur den Mord propagiert, sondern behebt Probleme mit dem Tod in der modernen Welt.
Fotos: Wikimedia Commons, Lynch / Frost-Produktionen, A Contraluz Films
