Kein Hijab: Wie der Islam mit dem Feminismus auskommt

Islamische Feministin, Die Amerikanerin Amina Wadud führt seit 2005 als Imam religiöse Zeremonien in der Moschee durch. 1994 tat sie es in Kapstadt (Südafrika) und erklärte: "Mein Verständnis von Gleichheit geht von der Idee des grundlegenden islamischen Prinzips der Einheit aus - tawhid. In diesem Paradigma hat Gott kein Geschlecht Daher haben beide Geschlechter eine symmetrische Beziehung zu ihm. "

Wenn man über die Rechte muslimischer Frauen spricht, kommt es oft darauf an, den Hijab zu tragen. Es scheint, dass dies die Agenda der muslimischen Bewegung für Frauenrechte ist. In der Tat ist alles viel komplizierter und der islamische Feminismus ist älter und größer als wir denken.

Quran zurückfordern

Anhänger des islamischen Feminismus (es ist üblich, ihn aus den 90er Jahren zu zählen, als der Begriff zum ersten Mal in der iranischen Zeitschrift Zanan erschien) sind sich sicher, dass nur heilige Texte die Quelle muslimischer Aktivisten sein können. Nach ihren Aussagen verteidigte der Prophet Mohammed die Frauen, und der Koran gab ihnen vor fast eintausenddreihundert Jahren alle Rechte, über die Suffragisten erst am Ende des 19. Jahrhunderts zu reden begannen. Darüber hinaus erklärte Mohammed ein gleiches Recht auf Ehe, Scheidung, Bildung und andere soziale und politische Aktivitäten.

Aktivisten assoziieren Probleme mit Frauenrechten im Islam mit der Ära der männlichen Interpretation des Korans. Im Nahen Osten hieß es, schon vor dem Islam seien Vorstellungen von Abgeschiedenheit, geistiger Reinheit und Bescheidenheit beliebt - aus diesem Grund seien beispielsweise Frauen gezwungen gewesen, sich geschlossen anzuziehen. Mit dem Aufkommen des Islam, der unter anderem Bescheidenheit predigte, wurde das Erfordernis, ausländische Männer zu schützen, durch die Religion gerechtfertigt, obwohl es im Islam keine so strengen Regeln für Kleidung gibt.

Das Recht, Normen zu diskutieren, zu reflektieren und geltend zu machen, gehörte einer Gruppe, die nicht bereit war, sich zu ändern. Nachdem sie eine große Anzahl von Menschen vom Wissen isoliert hatte, konnte sie wichtige Traditionen in islamische Normen aufstellen und ignorieren, was sie widersprach. Ein Beispiel ist häusliche Gewalt. Im Islam ist es verboten, aber jetzt von vielen Muslimen gerechtfertigt - ein Erbe der Tradition "männlicher Macht" und "männlicher Überlegenheit", sagen muslimische Feministinnen, wenn Gewalt von Ehemann, Vater oder Bruder gerechtfertigt ist, da eine Frau angeblich nicht unabhängig ist und Aufsicht braucht.

Die Theoretiker des islamischen Feminismus (darunter Amina Wadud) stellen fest, dass die Übersetzer des Koran keine Wahl hatten: Interpretationen beziehen sich auf den allgemeinen historischen Kontext, der damals patriarchalisch war. "Deshalb ist es für islamische Feministinnen wichtig, das Recht zu suchen, die Heilige Schrift zu diskutieren und zu interpretieren", sagt der Historiker Maxim Ilyin.

Hadith für Frauen

"Wenn wir in den Augen Gottes alle gleich sind, warum sind wir in den Augen der Menschen nicht gleich?" - Ala Murabit fragte das Publikum während ihrer Rede auf der TED-Konferenz. Im Alter von fünfzehn Jahren zog Ala aus Kanada in ihre Heimat Libyen. In Kanada war sie eine aktive, gebildete und unabhängige junge Frau, und all dies stimmte mit den Normen des Islam überein. In Libyen rechtfertigte derselbe Islam die vollständige Änderung seines Status - von einer unabhängigen intelligenten Frau zu einem Mann, der nicht ohne die Kontrolle von Männern denken konnte. Sie sah, wie kulturelle Normen der Religion überlagert wurden, und die Begriffe „Haram“ (verboten durch Religion) und „Aib“ (unkultiviert, dh in einer bestimmten Gesellschaft missbilligend) wurden ausgetauscht, als wären sie ein und dasselbe.

Als Ala im fünften Jahr der medizinischen Fakultät studierte, geschah die libysche Revolution. Das erste Mal, als sie den Frauen zuhörten, stellte sie sie an den Verhandlungstisch. Aber als alles vorbei war, kehrten starke Frauen zu häuslichen Pflichten zurück und erhielten nichts von der Revolution. Zur Unterstützung seiner Worte erinnerten Politiker, die Frauen nach Hause schickten, die Heiligen Schriften zitiert, an den Aktivisten.

Als Antwort darauf gründete Ala The Voice of Libyan Women, eine Organisation, die sich mit sozialen Programmen für Frauen befasst. 2012-2013 führten die Freiwilligen in Libyen eine Aufklärungskampagne durch: Sie gingen in ihre Häuser, Schulen, Universitäten, Moscheen und sprachen mit fünfzigtausend Menschen. Als über häusliche Gewalt diskutiert wurde, benutzte Ala Murabi den Hadith (die Legende über die Worte und Taten des Propheten Mohammed. - Ungefähr Ed.): "Die besten von Ihnen sind diejenigen, die ihre Familien am besten behandeln"; "Lassen Sie nicht zu, dass einer von Ihnen den anderen unterdrückt." Ihrer Meinung nach waren zum ersten Mal am Freitag die Dienstleistungen lokaler Imame ausschließlich dem Schutz der Rechte der Frauen gewidmet.

Solche Projekte werden von Frauen auf der ganzen Welt organisiert. Der Aktivist Hadi aus einer Kleinstadt in Afrika, der die Genitalverstümmelung überlebt hat, zieht nun Imams an, um gegen diese Praktik vorzugehen, und sagt, dass die lähmende Beschneidung nicht vom Islam stammte - als Beweis für Hadith.

Die Organisation Musawah, die von AktivistInnen aus Ägypten, Gambia, der Türkei und Pakistan gegründet wurde, erklärt den einheimischen Frauen, dass die Regeln unterschiedlich ausgelegt werden können, und in einigen Fällen wird die derzeitige Interpretation in den heiligen Büchern nicht bestätigt. Zum Beispiel sprachen Musawah-Aktivisten mit den Ehefrauen von HIV-positiven Männern, die sich ihres Status bewusst sind, sich aber weigern, sich selbst zu schützen. Frauen glaubten, sie hätten kein Recht, Sex zu verweigern und sich mit Hilfe weiblicher Kondome zu schützen, da dies angeblich den Normen des Islam zuwiderläuft.

Um die Frauen davon zu überzeugen, dass das Vermeiden einer gefährlichen Ehe kein Verstoß gegen Gottes Willen ist, fand Mahathir, eine Aktivistin und Tochter des ehemaligen Premierministers von Malaysia, eine Begründung für die Ablehnung einer solchen Ehe und eines solchen Geschlechts im Koran. Gute Gründe für eine Scheidung in einem muslimischen Buch sind Unzufriedenheit mit einem gemeinsamen Leben, das Auftreten eines Ehepartners oder Feindseligkeiten gegenüber ihm. Sie können Sex wegen Krankheit, Menstruation, postpartaler Blutung und Fasten ablehnen.

Schleier und Erlösung

Westlichen Feministinnen wird häufig vorgeworfen, religiöse Frauen als ein Erlösungsobjekt wahrzunehmen - sie glauben, dass ein Gläubiger von patriarchalischen Normen dominiert wird, sich nicht freiwillig über seine Religiosität entscheiden kann und sich bewusst an Praktiken hält.

In der Kontroverse zwischen westlichen und islamischen Feministinnen geht es immer noch hauptsächlich um das Aussehen. Die erste ist empört über den „Schleier“ (die wörtliche Übersetzung des Wortes „Hijab“) - dies ist der Name, der muslimischen religiösen Kleidern gegeben wird, die ihre Körper vor dem Rest der Welt verdecken. Danis Garayev, Historiker und Forscher an der Universität von Amsterdam, zitiert seine Forschungsdaten: In Kasan zwischen 1990 und 2000 wählten viele Mädchen aus säkularen städtischen Familien, die in säkularen Schulen und Universitäten studierten, die Wahl, sich für muslimische Kleidung und Lebensstil zu entscheiden, die den Anforderungen entsprechen des Islam. Die Tatsache, dass Mädchen in einer säkularen Umgebung freiwillig eine muslimische Kleiderordnung wählen können, erscheint vielen jedoch als trotzig, erinnert die Forscherin.

Soziologe und Koordinator des Programms "Gender Democracy" finanzieren sie. Heinrich Böll Irina Kosterina stellt fest, dass es Fälle gibt, in denen Frauen sich "bewusst für den Hijab entscheiden". "Es gibt meine Bekannten, Kollegen und Freundinnen, die den Hijab aus eigenem Antrieb tragen und sagen, dass dies für sie sehr wichtig ist, das heißt, sie wollen niemandem etwas aufzwingen, sich ausbreiten", sagte sie. "Für sie ist es, ihre Identität zu behaupten." seine Prinzipien und Werte. "

Die Frage ist unverblümt: Kann die Entscheidung, religiöse Kleidung zu tragen, grundsätzlich bewußt sein, oder nehmen Frauen nicht wahr, wie stark Klischees sie beeinflussen? Danis Garayev ist zuversichtlich, dass das Gespräch über das mangelnde Bewusstsein einer Person an sich diskriminierend ist: "Die Anzahl der Strategien, zwischen denen sich die Menschen entscheiden, ist begrenzt. Gleichzeitig ist es Situationen, in denen eine Person gezwungen ist, etwas zu tragen, sei es ein Schal oder kurz Röcke sind eine ganz andere Sache, islamische Feministinnen und Westler sind dagegen. "

In der Tat hat sich eine Situation ergeben, in der eine muslimische Frau, um Feministin zu werden, benötigt wird, um ihren Glauben aufzugeben, sagen Anhänger des islamischen Feminismus. Nach der Islamischen Revolution im Iran im Jahr 1979 flohen viele Feministinnen aus dem Land, weil sie der Meinung waren, dass die dem Iran auferlegte Religion Frauen unterdrückt, das heißt, Feminismus sei unvereinbar. "Feminismus ist ein säkularer Begriff, und der Islam akzeptiert keine säkularen Interpretationen", erklärt der Historiker Maxim Ilyin die Position des westlichen Feminismus. Ihm zufolge macht dies eine muslimische Frau, die sich selbst als Feministin im westlichen Sinne bezeichnet, praktisch zu einem Verräter ihrer Religion, zu Abtrünnigen.

"Ich bedecke das Haar, nicht das Gehirn"

Nuria Gibadullina, Redakteurin von Islamosphere, einer spezialisierten muslimischen Nachrichtenzeitung zum Thema Kultur, sagte, dass der Kampf um das Recht, Muslim zu sein, innerhalb der säkularen Gemeinschaft die Frauen in Russland verbindet. Laut ihrem Pass ist sie Svetlana, sie nahm den Namen Nuria an, nachdem sie den Islam adoptiert hatte.

Nuria sagt, es sei schwierig für sie, zum ersten Mal ein Taschentuch zu tragen: "Mir schien, dass alle mich seltsam ansahen. Und ich hatte Angst, dass ich die Diskrepanz zwischen dem Namen und dem Aussehen erklären müsste." Tatsache ist, dass sie Muslima war, sie und ihr Ehemann hatten bereits Nikah (muslimische Ehe), aber den Unterlagen zufolge blieb sie eine Weile Svetlana: "Ich wusste, dass solche Konsequenzen auf mich warteten, also zog ich mit einem Taschentuch, ich hatte Angst. Am Ende habe ich mich für meinen Geburtstag entschieden, an meinen neunzehnten Geburtstag. "

Odnogruppnitsy, der auch ein Kopftuch trug, gratulierte ihr zu dieser Entscheidung, aber im Allgemeinen lief alles nicht so reibungslos, wie wir es gerne hätten. Zum Beispiel sagte der Kommandant im Hostel, dass sie diejenigen, die die Religion wechseln, nicht mochte, und eine Universitätslehrerin, die Nuria perfekt kannte, sagte an ihrem ersten Tag mit einem Kopftuch, dass sie sich mit tatarischem Journalismus in einem anderen Publikum befassen und sie gehen sollte.

Bereits im Jahr 2017 lehnte es eines der Kasaner Becken ab, Mädchen in Burkini aufzunehmen, und der stellvertretende Direktor erklärte es so: "Wir haben keine Ärzte, die die Haut der Besucher untersuchen würden, und wir brauchen keine Hilfe für einen Besuch." Nuria sagt, dass muslimische Frauen eine solche Haltung ablehnen. Ihrer Meinung nach erfüllen die Burkini alle hygienischen Anforderungen des Pools und "Wohin gehen Sie und was ist meine Sache".

Aber das sind Kleinigkeiten, sagt der Journalist, im Vergleich zu dem, was muslimische Frauen in der Hauptstadt durchmachen. Nuria lebte ein Jahr in Moskau und sagte, es sei sehr schwierig für muslimische Frauen, in säkularen Schulen, Kindergärten und ähnlichen Einrichtungen zu arbeiten, da die Eltern offen sagen, dass sie ihre Kinder dort nicht geben werden. Es kommt vor, dass eine muslimische Frau mit einem Kopftuch nur in der Stadt unterwegs ist, die Möglichkeit hat zu arbeiten und Kinder in säkulare Einrichtungen zu schicken. Wenn es beispielsweise keine separate Mahlzeit gibt, ist es ihnen nicht erlaubt, dem Kind halal-Essen mitzubringen oder es verboten, in "religiöser Kleidung" zur Schule zu gehen. Die Bitte, das Taschentuch auszuziehen, damit man Sie irgendwo reinlassen kann, sieht Nuria als Bitte, in seiner Unterhose auf der Straße zu bleiben. In sozialen Netzwerken hat sie ein Zitat: "Ich bedecke mein Haar, nicht das Gehirn."

Aufstand gegen die Tradition

Im modernen Russland gedeihen Praktiken verstümmelnder Operationen, früher Ehen, häuslicher Gewalt und Ehrenmorde, die durch religiöse Traditionen gerechtfertigt sind. Einige Forscher glauben jedoch, dass der Islam im Nordkaukasus zu einem Modernisierungsszenario wird - mit seiner Hilfe rebelliert die neue Generation gegen die Tradition. Irina Kosterina sagt, dass die islamische Identität in der modernen kaukasischen Jugend stärker ist als die nationale: Die Ältesten "halten an den Ritualen fest: Wie weit weg von einer Frau sitzen, wie man eine Hochzeit spielt, wieder eine Blutfehde. Und die jüngere Generation stimmt dem nicht immer zu, besonders wenn sie islamisch ist Identität übernimmt. "

Einzelne Aktivisten im Nordkaukasus rufen regelmäßig religiöse Führer dazu auf, der Bevölkerung zu erklären, dass es bei Gewalt nicht um den Islam geht. Muslimische Frauenorganisationen in der Region identifizieren sich oft nicht als Feministin, sondern versuchen, Probleme dieser besonderen Agenda zu lösen - beispielsweise um das Problem der häuslichen Gewalt zu lösen. Und manchmal sagen sie direkt, dass es ihre Mission ist, "eine perfektere Gesellschaft zu bilden, in der Männer und Frauen gleiche Rechte und Chancen haben." Irina Kosterina sagt, dass moderne nordkaukasische muslimische Frauen durch Stolz gekennzeichnet sind (lokale Normen und Traditionen schützen sie vor der Aufmerksamkeit von Männern auf der Straße, Belästigung und Einstellungen) und sie sind unzufrieden mit dem, was in ihren Familien geschieht. Durch den Widerstand gegen das erfolglose Elternmodell können junge muslimische Frauen später heiraten oder die Ehe vollständig aufgeben, wenn sie verstehen, dass Gewalt und Kontrolle nicht vermieden werden können. Und dies ist eine Form des Protestes, der ihnen bestehende Normen zur Verfügung stehen.

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